兴福寺首届华严论坛:百年华严研究再上高度

时间:2015-11-24 11:19:47

来源:中国新闻播报

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2015年11月22日下午,由常熟市佛教协会主办,常熟兴福寺、法界学院承办的首届华严论坛闭幕。(图片来源:凤凰佛教 摄影:李保华)

中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年教授在首届华严论坛闭幕式上做总结发言(图片来源:凤凰佛教 摄影:李保华)

常熟佛教协会会长、兴福寺方丈、法界学院院长慧云大和尚在闭幕式上发言(图片来源:凤凰佛教 摄影:李保华)

财团法人台北市华严莲社董事长贤度法师在闭幕式上发言(图片来源:凤凰佛教 摄影:李保华)

中国佛教协会常务理事,福建省佛教协会副会长兼秘书长,福州开元寺方丈本性法师在闭幕式上发言(图片来源:凤凰佛教 摄影:李保华)

台湾中华佛学研究所专任研究员、辅大宗教研究所副教授陈英善出席闭幕式并致辞(图片来源:凤凰佛教 摄影:李保华)

中国社会科学著名学者杨曾文教授(图片来源:凤凰佛教 摄影:李保华)

韩国忠南大学哲学科金邦龙教授(图片来源:凤凰佛教 摄影:李保华)

越南万行佛学院教授慧本法师(图片来源:凤凰佛教 摄影:李保华)

TCN佛教中心果琴法师(图片来源:凤凰佛教 摄影:李保华)

2015年11 月21日至22日,由常熟市佛教协会主办,常熟兴福寺、法界学院承办的首届华严论坛暨应慈和尚圆寂50周年纪念会在江南文化名城常熟召开。来自海内外的高僧大德、专家学者80余人莅会,结集论文58篇。五场学术报告会从三个部分研讨百年华严:一是百年华严学的回顾,二是华严宗的理论研究,三是历代华严祖师的研究。这是中国佛教学术史上首次召开关于百年华严学术的研讨会,对百年华严的学术研究路程做了初步整理,对有关华严学的人物历史与生平做了充分研究,硕果累累,意义重大。

11月22日下午,中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年教授在首届华严论坛闭幕式上做总结发言,黄夏年教授认为:本届论坛经过五场学术报告会的研讨,达到了目的,推动了华严学研究的进步。

黄夏年在总结报告中梳理了学者观点和研究成果,综述如下:

慧云大和尚在研讨会上描述了常熟兴福寺“百年华严百城烟水”特点。

台湾华严专宗学院院长;财团法人台北市华严莲社董事长贤度法师回顾复办法界学院的因缘,为后人留下了一篇珍贵的史料。

南京大学杨维中教授厘清明末至清代,由兴福寺住持高原明昱开创的高原明昱华严宗法系。

台湾高苑科技大学、现代佛教学会黄连忠教授指出百年来的华严学研究,分别为清末至民国初年、民国初年至1949年与1949年到2015年。其带来四项后续的实质影响是:一,人生佛教与人间佛教的提出与弘扬,主导了近百年来佛教主流方向的发展;二,居士佛教的兴起与居士投身在佛学的研究与弘扬方面,特别是在刊印经书与整理华严相关经疏方面,做出了重大的贡献;三,华严义学的复兴与华严宗大德法师的弘扬;四,配合华严专宗研究机构的设置与培养的僧才,让华严宗的传统佛教宗派逐渐转向为近代学术研究的先声。改革开放以后大陆地区的华严学研究在博硕士论文选题方面,着重在方东美、语言哲学、地域(区域)、时代与科学方面的研究。相对的,台湾地区则是侧重华严祖师、华严典籍、社会志工、美学、判教与相关主题研究。所以从清代末年至民国初年的华严学进展,在其特殊的时代氛围之中,以传统华严经论注疏的宗教性理解及诠释,逐渐转变为近代以西方哲学或学术方法讨论华严学之现代学术研究的论证,这是近代中国海峡两岸佛教发展的一个大趋势与大方向。  

台湾中华佛学研究所专任研究员、辅大宗教研究所副教授陈英善以“华严不见了”揭示近百年来有关法藏大师思想研究之特点,指出“有关华严学之研究,大多还是在着眼于心性来理解华严”,发出“深感于华严法界心灯将灭”的忧患。

河北师范大学历史文化学院崔红芬介绍了西夏文《华严经》遗存与整理、《华严经》的相关研究等百年整理与研究情况。

中国社会科学著名学者杨曾文教授对法藏的法界思想做了诠释。王公伟说晚明的净土宗大师云栖祩宏,对华严的融合并没有停止,一直到清代的彭际清,这一方向一直在继续。   

北京师范大学徐文明教授以般若三藏与《四十华严》传译为例,指出般若三藏为中国佛教发展做出了巨大贡献,是东亚佛教相互交流的一个重要的见证人。

台湾华梵大学佛教学系助理教授兼系主任李治华认为,《华严经》依文、依义确实都有唯心缘起与如来藏思想,就其所据文献的特殊重要性与义理的关键性上看,以如来藏教诠释《华严经》实有其合理性与必要性,华严圆教是如来藏系统的究极思想。   

南京大学中华文化研究院刘鹿认为,《华严经》阶位之终,代表佛位的〈性起品〉,宣说如来藏本有思想,建立统整的《华严经》哲学,华严圆教正是如来藏系统的究极发展。

中国佛教协会常务理事,福建省佛教协会副会长兼秘书长,福州开元寺方丈本性法师用华严学的理论解释了互联网的关系,让人们很容易理解华严因陀罗网境界“一即一切,一切即一”的大智慧。

兴福寺法界学院亲航法师解释了《华严经》菩萨思想与十度之戒波罗蜜的联系,认为《华严经》(离垢地)中所举的十善戒的每一戒,都含摄了积极利生的意义。张云江对华严“六相义”做了释义。

中国人民佛教与宗教学研究所张文良教授认为在佛性问题上,澄观与湛然的立场直接对立,而其根源在于两者对“心”的不同解释。

韩国学者是当代研究华严学的重要一派。韩国忠南大学校哲学科讲师、大乘佛法研究会干事林炳学对李通玄的《新华严经论》中所出现的周易思想做了考察,指出《新华严经论》曾达通的《周易》思想的多样的中国要素。

韩国东国大学佛教研究院郭磊指出高丽义湘《华严一乘法界图》在华严教学的层面上把“数十钱喻”、‘六相说“进行了体系化的整理,这是对智俨思想进行了体系化、深刻化整理。

韩国忠南大学哲学科金邦龙教授考察了普照知讷《圆顿成佛论》华严禅,指出知讷深受圭峰宗密思想的影响,并融汇六祖慧能的禅思想以及李通玄的华严性起思想,从而构建了自己独特的华严禅思想。

与兴福寺有关的当代华严大师是本次研讨会重点。上海市佛教协会金易明指出对于近现代华严宗风的复兴而言,月霞法师可谓百年中兴华严之魁首、应慈法师不愧为一代“华严座主”,持松法师无疑是华严宗风中兴之笃实贡献者。

武汉大学中国传统文化研究中心姚彬彬认为在近代“救亡图存”之文化环境下重兴的佛教华严学,无论是其标榜的菩萨道精神还是其法界缘起之理境,均被赋予了富有时代特色的新诠,焕发出契合时代精神的救世情怀与理想主义色彩,故能与当时祈望自由平等的思想启蒙思潮圆融无碍地相互涵化。

中国社会科学院世界宗教研究所纪华传讨论了华严大学的创办,认为月霞法师重视继承传统适应时代,强调丛林修行与宗教生活,重视禅观修行。

越南万行佛学院教授慧本法师认为月霞大师对是第一位把华严宗复兴起来发扬光大,至今能够受承华严义理的人。

中国佛教协会中国佛教文化研究所伍先林认为太虚非常擅于从华严学与其他宗派的比较中来具体地研究华严学的特点。提倡富有华严学精神的人生佛教。

四川师范大学文理学院李万进谈到了常惺法师本着佛门诸宗平等而无差别的原则,专门致力于华严宗之弘扬,并撰写了关于华严宗之专著。

台北大学古典文献与民俗艺术研究所陈清香谈到常熟兴福寺在唐宋四高僧的史迹中,反映了禅门戒律的高僧行持,而在明清之际的佛寺布局、高僧行谊,可读出天台止观、弥陀净土、以及禅行融和在华严思想中,至清末民初,更因高僧月霞、应慈的立愿发心投入,华严思想已见发扬光大。习细平说杨文会居士与应慈法师对华严经典的刊印,对华严义理的阐发与运用,对华严学的弘传,表现出同中有异、异中有同,相互差别而又相得益彰的特点。

本焕学院昌莲认为,应慈法师以“教启华严,宗承临济”为职志,受月霞法师临终“善弘华严,莫作方丈”之遗训,可谓是近代佛教史上“禅教双弘,行解相应”的模范代表。   

华东师范大学宗教与社会研究中心唐忠毛认为应慈法师的悲智双运、禅教合一、知行合一、身体力行的弘法生涯,必将激励中国佛教界奋勇前行。

杭州师范大学黄公元认为普海慈舟法师“观成华严,该摄极乐”的特点,是在事行上把华藏世界与极乐世界圆融贯通起来。

日本东京驹泽大学胡建明认为,持松以华严四祖澄观大师为准绳,且能推陈出新,将密教化入华严五教判之中,尽得显密二宗之教相分齐及行门圆融之妙。

黄夏年教授将持松法师佚稿做了整理和研究。

苏州大学独墅湖校区宗教研究所韩焕忠指出南亭长老在讲经说法时经常引用《庄子》作为参照,从而实现了佛教义理与《庄子》思想之间的融会与贯通。

明新科技大学讲师牟立邦、东吴大学教授、自由学者卓遵宏探讨成一法师、华严莲社与华严宗在台湾的发展与成公将华严佛法弘扬于世间的远大心愿及规划进行。  

泰国朱拉隆公佛教大学台湾分校教授杨永庆将两岸的弘扬华严人才(内含中国佛教会与佛教协会)做了比较,以此来看华严莲社的董事长成一长老以及其继承者--释贤度博士(1958-)一肩承担的中兴伟业。

香港中文大学陈剑锽介绍了星云大师对于当代性的问题,强调其极为关注,与时俱进,亦对传统有着与前人不尽相同的诠释,让人有很大的空间进行反思的特点。星云弘法的手段及内容,是常取自当代的题材,富于创新,将明清以来的贫血式的佛教注入元气。

重庆社会科学院杨孝容通过挖掘民国佛教报刊史料,对于凌波撰写的《英年早逝的福善法师》一文暨福善生平考进行校正。

泰州市历史文化研究所范观澜介绍了在泰州佛教与百年华严的历史。

韩国国立顺天大学智异山圈文化硏究院李钟寿认为华严学在朝鲜时代盛行,对于新学问解释没有任何发展。可知当时教学任职并没有超越前一时代。

上海复旦大学敖英对韩国学界的《华严经问答》的专题性研究优势了考察,指出很全面,也比较完善,几乎没有留下继续研究的余地。

厦门大学历史系王荣国探讨《常熟兴福寺志》相关问题。

常熟市佛教协会常务理事杜维荣就“华严戒坛”之名称及建造因缘等相关事迹,勾沉故实,作了梳理概述。

首届华严论坛是中国佛教学术史上第一次召开的关于百年来的华严学术研讨会,对百年华严的学术研究的路程做了初步整理,对有关华严学的人物历史与生平做了充分研究,达到了目的,推动了华严学研究的进步。专家们强调,作为中国佛教学术史上第一次召开的关于百年来华严学术研讨会,对当代中国传统文化的复兴有着重要的借鉴意义。华严学的圆融理论,是我们当前认识世界与开展对外交流的思想基础,能够为中国文化的发展做出新的贡献。

一千五百年前,中国佛教徒创立民族化宗派——华严宗,该宗以缜密思维和强调圆融佛学而为特点,并且影响了之后的中国佛教。20世纪初,中国佛教开始复兴。1914年湖北黄冈高僧月霞尊者与应慈法师开设于上海爱俪园(俗称哈同花园)之华严大学。1917年,虞山兴福寺礼请月霞尊者住持,法师筹建华严学院,制订《预科章程》。民国七年(1918),持松法师继任兴福寺住持职,更名为华严预备学校(全名为中华佛教华严大学预科讲习所),定名《中华佛教华严大学预科讲习所简章》。 1922年华严预备学校易名“法界学院”。该院从始创至辍办计三十余载,造就僧材颇多,启了现代华严教育,并把华严学推广到台湾,丰富了当代佛学的内容。2015年9月2日法界学院复办开学,传承千年的华严圆教,再度弘扬。

责编:田靖 来源:凤凰佛教
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